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英國史家吉本說，羅馬人與東哥特人是可以進行族群融合的，“哥特人和羅馬人的團結原可以使意大利的幸福生活世代相傳下去，一個由自由的臣民和有知識的士兵組成的新的人民，可以在高尚品德方面相互爭勝，而逐漸興起”30。說得容易。哥特人與羅馬人的深層矛盾先從開始。狄奧多里克寬容羅馬教會，但羅馬教會卻不肯寬容，燒猶太人教堂搶其財產(chǎn)。狄奧多里克為了一視同仁，懲罰了犯事的徒。徒因此懷恨在心，紛紛背著他與東羅馬拜占庭教會頻繁勾結。523年，羅馬元老阿爾比努斯被揭發(fā)送信給東羅馬，請求他哥特王國，讓羅馬人重歸“自由”。這些信件被截獲了，狄奧多里克大怒，將叛變的元老們抓了起來。此時，波愛修斯挺身而出，以身相保——“如果他們有罪，我也有罪！如果我無罪，他們也無罪！”他與哥特人雖密切，但關鍵時刻仍選擇站在了羅馬貴族一邊。31

吉本總結說，哥特再寬容仁愛，也永遠不能得到羅馬人的認同，“即使溫和形式的哥特王國，也必會使一位羅馬人的‘自由精神’感到無法忍受”、“這些不知感恩的臣民卻永遠不能對這位哥特征服者的出身、，或甚至品德，由衷地加以寬容”32。

此時，狄奧多里克已至暮年。他發(fā)現(xiàn)，“他畢生為羅馬人民辛勞付出，得到的卻只有仇恨；他為這種沒有回報的愛而感到憤怒。”33 后，他處死了波愛修斯。故意用一種“不羅馬”的方式——剝奪了波愛修斯死前為自己的辯護權。波愛修斯刑前身披枷鎖，在塔牢中寫出了《哲學的慰藉》。這本書成為了中世紀學子們的必讀書。處死波愛修斯后，狄奧多里克精神極度痛苦，很快也病死了，死前輾轉了天夜。狄奧多里克死后第十年，東羅馬查士丁尼在消滅異端的熱忱與收復故土的熱望下，對東哥特發(fā)動“”。一方面，拜占庭教會同聲發(fā)布了一項消滅阿里烏斯派的敕令；一方面，查士丁尼用5250公斤黃金主動向波斯求和，穩(wěn)住，騰出手來西征。535年，派出名將貝利撒留進行了20年戰(zhàn)爭，消滅了東哥特王國。

與羅馬貴族屢次背叛哥特不同，清河崔氏滅門后各個支系旁系依然留在北魏。當孝文帝即位后，清河崔氏復居姓之首，崔光、崔亮等人復為北魏朝臣，重修北魏史。尤其崔鴻，收羅各種殘余史料，撰成了《十國春秋》100卷，記錄了胡各政權史實。與哥特因羅馬人背叛而急速去羅馬化不同，崔浩案沒有使拓跋燾“因人廢事”，他依然命令鮮卑貴族子弟學習儒學。崔浩雖死，其政猶在。之后的孝文帝更是把漢化改革推向頂峰。漢人與鮮卑人都沒以個人榮辱來構建政治，他們對歷史有著更深刻的理解。

西羅馬中上層擁有精密的財政和市政官僚制度，高峰時官吏達4萬人。法蘭克拋棄了官僚制而實施了封建采邑制。采邑是指國王把土地封賞給臣屬，形成封君與封臣以土地和軍役為紐帶的效忠關系。初土地不能世襲，但年深日久，土地被強大的貴族變?yōu)槭酪u財產(chǎn)，形成了歐洲中世紀國王、大中小領主層層分封制。領主在采邑內(nèi)享有行政司法、財政權力，生殺予奪集于一身，儼然獨立王國。孟德斯鳩說，查理·馬特實行釆邑制度改革之后，國家被分割成眾多的釆邑，也就沒有執(zhí)行公共法律的必要了，也就沒有向地方派遣專門官吏巡視與監(jiān)督司法和政治事項的必要了47。