郊區(qū)仿古瓦施工隊(duì)伍(是真的!2024已更新)三洪特種磚,中國(guó)古建筑中門的裝飾性反映了古人的智慧生活標(biāo)準(zhǔn)和審美。它的裝飾性多表現(xiàn)在門的材料及圖案紋樣的選擇上。古建筑門的材料及圖案紋樣的選擇反映了古人和諧自然崇尚自然創(chuàng)造美好生活的心理反映。同時(shí),從古建筑門的裝飾材料與紋樣中也給現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)一些啟示。關(guān)鍵詞古建筑元素門裝飾性裝飾,在中國(guó)古建筑元素門的運(yùn)用中尤為顯著。中國(guó)古建筑門的裝飾性多表現(xiàn)在門的各個(gè)組成部分材料及圖案紋樣的選擇上。中國(guó)古建筑門的材料多用木材石材等自然材質(zhì);裝飾紋樣多為傳統(tǒng)題材,例如,龍獅子為常見(jiàn)之物,植物中的牡丹菊花,器物中的博古琴棋書畫,壽字萬(wàn)字符,文字福祿壽喜等多是反映古時(shí)人們祈福納祥,向往美好生活的心情體現(xiàn)。同時(shí),門的裝飾也因地域不同,而形成不同的民風(fēng)民俗。這些在門的名稱分類中得到體現(xiàn)?！蛾?yáng)宅十書》中說(shuō)“大門吉,則全家皆吉矣,房門吉,則滿屋皆吉矣”。居者關(guān)心出入平安。在民間就有“門望”“門風(fēng)”“門臉”一說(shuō),這就表明“門”在老百姓心里占的位置是很重要的。門是建筑的出入口。素來(lái)有“門臉”之稱。既然稱“臉”,裝飾門臉就如人們打扮自己的面容一樣受到重視。古建筑門的裝飾能反映出主人的人生理念志趣和愛(ài)好。古人通過(guò)大門上的圖案把忠孝仁義的道理標(biāo)準(zhǔn);福祿壽喜的人行追求;漁樵耕讀的理想生活的心情都在門上表達(dá)了出來(lái)。門的組合名稱很多,中國(guó)鄉(xiāng)土古建筑的門由門釘門頭看葉鋪首門臉門簪幾個(gè)部分組成。古代的門多用木頭做成,由長(zhǎng)條木板左右拼合,稱為板門。其構(gòu)造方法是用幾條橫向的腰串木,上下均勻地分布在板門之后,再用成排的鐵釘將木板與腰串連在一起,這里有規(guī)律的鐵釘稱為門釘。如果是寬度較大的板門,還在門的上下兩頭包上鐵皮,這種方法可以增強(qiáng)板門橫向的聯(lián)系,這樣的鐵皮就叫為“看葉”。門是進(jìn)出自由的出入口,它的功能就要能開(kāi)能關(guān),如果有外人來(lái)訪就要敲門,主人外出要鎖門,故板門上要裝門環(huán)和鎖鏈,這種門環(huán)稱“輔首”或“門鈸”。由于長(zhǎng)年的風(fēng)吹日曬和雨打,門是很容易被損壞的,于是板門多刷油漆來(lái)進(jìn)行保護(hù)。故,這些門釘看葉輔首油漆既具有保護(hù)板門的實(shí)際功能,又在匠人的加工下成了別具一格的裝飾。下面就從這幾個(gè)方面來(lái)談一下門的裝飾性。一門的裝飾性體現(xiàn)1門釘。門板上的門釘成行成列地按數(shù)字整齊地排列著,具有重復(fù)的形式美和數(shù)字的文化意蘊(yùn)。例如,帝王宮殿大門上有八十一枚門釘。因?yàn)樵谥袊?guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)將天下萬(wàn)物分為陰陽(yáng),男為陽(yáng),女為陰;在數(shù)字中,單數(shù)為陽(yáng),雙數(shù)為陰。九為陽(yáng)數(shù)中的數(shù)字,帝王是屬陽(yáng)的,故在宮殿大門上的門釘被規(guī)定上下共用九行,左右九頎一共八十一以表示高貴?！?冠子?度萬(wàn)》有“天地陰陽(yáng)取稽于身,故布正以司明。主張?zhí)烊送?地人通例,神形相調(diào)來(lái)把握天地陰陽(yáng)的特點(diǎn)”。其次還有三的數(shù)字。例如,于《易》復(fù)卦彖曰,“反復(fù)其道,日來(lái)復(fù),天行也。日指的是冬至前天從無(wú)陽(yáng)到一陽(yáng)復(fù)?的天孕育時(shí)期,天象的這種運(yùn)行被概括為自然運(yùn)動(dòng)的周期性規(guī)律。也蘊(yùn)涵了與自然相同的生生不息生命規(guī)律的契合?！痹诿耖g,農(nóng)村里寺廟祠堂住宅的大門門釘都是從外往里,穿過(guò)木板和腰串,牢牢地將木板拼合成一塊門板,圓形的釘子頭則露在門板的外面,這些門釘仍然是整齊有序地排列著,仍構(gòu)成形式美。2看葉輔首。鐵皮或銅制的看葉上壓出如意,萬(wàn)字等紋樣象征吉祥如意。我們現(xiàn)在常常見(jiàn)到的輔首多是一個(gè)獸頭,口中銜個(gè)門環(huán),這獸頭是根據(jù)一段傳說(shuō)而來(lái)的。據(jù)《百家書》是記栽“公輸班見(jiàn)水蠡,謂之曰‘開(kāi)汝頭,見(jiàn)汝形。’蠡造出頭,般以足畫之,蠡遂隱閉其戶,終不可開(kāi)。因效之,設(shè)于門戶,欲使閉藏當(dāng)如此固密也?！惫敯嗳朔Q木匠祖師爺,蠡在古代即為螺,螺有外殼,遇到不利情況,會(huì)將身體縮入殼內(nèi)以保安全。故在大門上用螺的形象做輔首,象征門的堅(jiān)固安全。隨著代的變換,現(xiàn)在宮殿大門上的輔首,經(jīng)過(guò)工匠的再創(chuàng)造,已由螺變成龍的九子“椒圖”的獸面了,其威力要比螺大。民間門板上的輔首,一副圓形的門環(huán),用鐵板固定在門板上,這塊鐵皮可以做成圓形星狀形多角形,有的還在上面刻出各種花紋。小小一副門環(huán),有時(shí)也做成竹節(jié)狀,或在上面壓出花紋。有的工匠看到門栓來(lái)回抽動(dòng),其一端的鐵頭很緊,易損壞門板,于是在門板上安一小塊鐵皮,并把這塊鐵皮做成魚形花形,甚至刻上人物。從這些鄉(xiāng)土建筑的門上,我們可以看到門釘看葉輔首這些元素在有實(shí)際功能的同時(shí)還具有裝飾性。它使我們看到建筑裝飾的“原創(chuàng)性”,這種“原創(chuàng)性”的裝飾樸素自然,這現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念相符合,即簡(jiǎn)潔美。3門簪。門板是安裝在門框上的,門框是由左右兩根框柱一根框回定在墻上或兩根立柱之間的。“連楹”是固定在門軸的一根橫木,“連楹”兩頭開(kāi)出一個(gè)圓形孔,大小正好在門的上軸。如果門不寬就用兩只木栓,門寬就用只,門栓的位置與形態(tài)宛如婦女頭上的發(fā)簪,很是幽雅端莊,故被稱作門簪。門簪被加工成為圓形角形八角形花瓣形并敷以色彩。在門簪上有的還會(huì)寫“吉祥如意”“福祿壽喜”等字樣,有時(shí)還刻成牡丹菊花等吉祥紋樣。4門枕石。門枕石都是用石料做的,因?yàn)樗粌H要固定門軸讓它轉(zhuǎn)動(dòng),還要承受門扇的重量,根據(jù)它的位置與作用,取名為門枕石。在門枕石上多會(huì)刻上“梅蘭竹菊”“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡葓D形。5門頭。在民間古建筑的門板左右有兩根木柱,上面一條橫木組成門框,框內(nèi)安門扇,門框上面有簡(jiǎn)單的屋頂,可以遮陽(yáng)和擋雨,這門上的小屋頂稱為門頭。后來(lái),門頭遮陽(yáng)擋雨的功能日漸消退,門頭的屋頂挑出部分越來(lái)越小,而屋頂上下的構(gòu)件越來(lái)越復(fù)雜,成為罩在大門上面一種特殊裝飾,又稱門罩。例如,安徽宏村的古民居。門罩的整體造型很講究,左右對(duì)稱,各部分疏密相間,構(gòu)圖勻稱,灰色的磚,墻,色彩素雅,造型端莊。也有十分繁縟的雕刻,各地風(fēng)格各異。門頭上的裝飾內(nèi)容多為傳統(tǒng)題材,例如,龍獅子;植物中有牡丹蓮荷菊花;器物中的博古琴棋書畫壽字萬(wàn)字等,有的甚至將傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容以雕刻的形式出現(xiàn)在門頭上。6門臉。門臉是在門頭的基礎(chǔ)上向門的兩側(cè)延伸的部分。常見(jiàn)的形式有用石料和木料做成門框,在門框兩側(cè)用磚或石或木料做出壁柱,由地面向上,連著門頭,形成在門的周形成一副完整的門臉。周為青石灰墻,白色宅。例如,安徽黟縣建筑,從門頭門臉的形態(tài)看,都保持一種簡(jiǎn)潔而明快的風(fēng)格。門頭有梁枋雀替,屋檐下的斗拱支撐著屋頂?shù)某鲩?大門的兩側(cè)用磚砌的立柱,柱上連著門頭就成了門臉。這些磚雕都有規(guī)律地分布在梁枋上,相互之間有間隔,往往留出少量的墻使門頭形象更顯清秀。這些磚雕表現(xiàn)內(nèi)容豐富,有龍獅等動(dòng)物,有的還有各種植物,這些圖形多采用淺浮雕,平整而不唐突。門的色彩也是很講究的。唐代詩(shī)人白居易《傷宅》詩(shī)云“誰(shuí)家起第宅,朱門大道邊”朱者,紅顏色也。在***社會(huì)里,大戶人家都愛(ài)用朱紅色大門,在宮廷建筑上多用紅色黃色,因?yàn)榧t有富麗華美之感,而民間的建筑多用青磚灰瓦白墻,以顯樸素清麗之美。例如,北京故宮是紅門金釘,以顯高貴。民間多青瓦白墻,例如,徽州古民居,金宛若水墨畫,清新自然。二門的附加裝飾內(nèi)容在民間,門板上除了傳統(tǒng)的門神對(duì)聯(lián)之外,還有香插元寶色布以及因季不同而更換的裝飾物。這些隨季節(jié)而更換的裝飾物,反映了老百姓樸素的生態(tài)自然觀。1貼對(duì)聯(lián)門神。直到現(xiàn)在,在鄉(xiāng)村都有貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗。每年春節(jié),家家戶戶都要換上鮮紅的新對(duì)聯(lián),家中若有老人仙逝,春節(jié)時(shí),門上要換貼白紙黑字的挽聯(lián)。有的地方還有固定的習(xí)俗,在喪事年,大門上規(guī)定貼藍(lán)色對(duì)聯(lián),年或年換綠色,內(nèi)容也相應(yīng)要改。除喪事外,對(duì)聯(lián)都是以吉祥話語(yǔ)為主。2元寶,即古代的錢。用紙剪成元寶形,講究的用金紙,外貼紅喜字,一般用紅紙剪成,外貼有黃紙剪成的花紋。有時(shí)在元寶中插幾枝柏樹(shù)枝,元寶納財(cái)接福,加上柏樹(shù)長(zhǎng)壽,無(wú)論是造型色彩和象征意義都是吉祥的。3香插用竹筒做成,外面包一層紅紙,掛在門上用作插香,每逢節(jié)日,插上幾枝香,表達(dá)主人敬神祭祖的虔誠(chéng)之心。除此之外,門的上方,還掛著或畫著之物。例如,掛在門口的照妖鏡,即掛一面小鏡子在門口,傳說(shuō)作用。除了這些相對(duì)固定的裝飾物外,鄉(xiāng)村古建筑還有不少季更換的裝飾。例如,清明門上插柳條,象征新春來(lái)到;端午門上掛把艾葉,避邪殺菌,防止瘟疫;秋季,門上掛稻穗辣椒,象征豐年,紅紅火火。三門裝飾的表現(xiàn)手法在中國(guó)鄉(xiāng)土古建筑中的大門,其裝飾表現(xiàn)手法多是簡(jiǎn)潔大方。而在其它門的裝飾上則更為豐富。因古時(shí)的門多是木制的,故依附在門上的裝飾也以木雕為主要手段。木雕的手法歸納起來(lái)有透雕深雕淺雕浮雕貼雕,有時(shí)還是幾種雕刻手法綜合起來(lái)用。例如,在絳環(huán)板上要刻畫一組人物和情節(jié)俱全的畫面,經(jīng)常同時(shí)用透雕深雕淺雕浮雕等幾種手法來(lái)完成,這樣就會(huì)把人物的主次關(guān)系建筑背景的相互穿插組合表現(xiàn)得更加***,這樣畫面就會(huì)更富有層次感,更具有真實(shí)感。在中國(guó)鄉(xiāng)土古建筑中裝飾中既保持傳統(tǒng)定制,又有地方的多樣性,地域性特征,從而使民居建筑從總體到裝飾都呈現(xiàn)出更加生動(dòng)活潑更為豐富多彩的面貌。例如,在內(nèi)門格扇上,把雕刻裝飾部分按主題搭配不同色彩,紅花綠葉棕色樹(shù)干白色的鳥(niǎo),在有情節(jié)內(nèi)容的整幅雕刻中,人物衣冠都細(xì)描出相異色彩,彩繽紛。門在廣大農(nóng)村,大量的建筑只是用當(dāng)?shù)氐牟牧?依靠當(dāng)?shù)毓そ?采取當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝去修建,例如,在古建筑的北京地區(qū)裝飾?！兑讉?象》提出“裁成天地之道,輔相天地之宜”,反映在建筑材料與環(huán)境的和諧統(tǒng)一?！疤煊袝r(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此者然后可以為良”。民居中大量自然材料的運(yùn)用就是這“天人合一”的體現(xiàn)。在古代交通不便,交流很少的情況下,形成各地不同的形式風(fēng)格,從而產(chǎn)生各式多樣的門的裝飾特點(diǎn)和風(fēng)格,也是節(jié)省資源的反映,這也反映出事物兩面性?？梢?jiàn),中國(guó)古建筑門的裝飾性既具有中國(guó)傳統(tǒng)審美,又具有現(xiàn)代構(gòu)成形式美,還符合現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念。它體現(xiàn)出古人的智慧生活態(tài)度和審美。也反映古時(shí)人們祈福納祥向往美好生活的心境體現(xiàn)。中國(guó)古建筑門的裝飾性也是人與自然和諧的體現(xiàn),這與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的人造化纖材料的運(yùn)用形成了反差,也能給現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)一些啟示。同時(shí),在建筑裝飾上也給子孫后代留下了一片綠色遐想的應(yīng)用空間。

對(duì)比可知,SLZ-1試件的滯回曲線面積較DLZ-1試件的大,其側(cè)移剛度和承載能力也顯著大于DLZ-1試件,表明仿古建筑特有的雙梁一柱節(jié)點(diǎn)的抗震性能優(yōu)于單梁一柱節(jié)點(diǎn),可為仿古建筑的工程應(yīng)用提供參考。雙梁一柱節(jié)點(diǎn)和單梁一柱節(jié)點(diǎn)試件的滯回曲線均較為飽滿,表明其具有較好的耗能性能。

***長(zhǎng)期***的線索已經(jīng)失去再次生產(chǎn)能力,如若說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)中因此掩埋就很難再被世人發(fā)掘,即便是古建筑群,只要稍微改動(dòng)就立馬失去部分***價(jià)值。此類繪畫創(chuàng)造流程需要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦,包括親身到自然深處搜集素材,掌握全新的布局虛構(gòu)思路。古往今來(lái),各類建筑繪畫成品都不會(huì)單純依照樓臺(tái)亭閣宮殿等建筑實(shí)體實(shí)施講解,重要的是聯(lián)合周圍自然風(fēng)景,注重在一種山青水秀的意境中強(qiáng)調(diào)一體化視覺(jué)感官效應(yīng)。那么就此說(shuō)來(lái),項(xiàng)羽西進(jìn)咸陽(yáng)縱火持續(xù)三月之事,就不得不令建筑美術(shù)設(shè)計(jì)主體產(chǎn)生憐惜之意,后期實(shí)踐研究活動(dòng)數(shù)不勝數(shù),但是真正表達(dá)成功的千古以來(lái)又有幾人。在高山河流之上矗立起大型建筑群,尤其在山崖絕壁之處,有一廊橋飛架貫穿于上;按照我國(guó)史記資料記錄,秦皇在統(tǒng)一中國(guó)疆土之后曾委派畫師工匠到其余國(guó)之間尋訪都城建筑特色線索,并做好梳理整合細(xì)務(wù),在本土內(nèi)部實(shí)施大量改建活動(dòng)。山頭早已削平,閣樓憑欄之上游人便可隨處眺望,高山峻嶺瀑布回旋之聲煙云繚繞早已灌輸給人仙境之意。例如公元212年開(kāi)始,阿房宮開(kāi)始在渭河林苑之中興建,盡管秦皇駕崩之時(shí)未能及時(shí)完成,但宮里宮外大大小小建筑數(shù)目可以千計(jì)數(shù)。創(chuàng)作主要源自于對(duì)客觀生活現(xiàn)象的理解,但藝術(shù)又賦予人們廣闊的想象空間,使得***的渲染改進(jìn)手段廣泛交織,成就得天獨(dú)厚之美夢(mèng)。直至清代袁江袁耀父子出現(xiàn),將傳統(tǒng)古建筑形象再次綻放,包括《九成宮》《阿房宮圖軸》等偉大作品都是依托唐代詩(shī)人杜牧《阿房宮賦》轉(zhuǎn)化得來(lái)。由此可見(jiàn),經(jīng)過(guò)袁江輕描淡寫,就能讓我們產(chǎn)生與安徽黃山太平湖相宜的感官效應(yīng),但是其獨(dú)特的神秘氣息卻更加吸引游人的向往態(tài)度。一現(xiàn)代仿古彩畫藝術(shù)創(chuàng)作與古代文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)論述需要明確的是,只要民族精神物質(zhì)文明一直維持同步跟進(jìn)能效,便越說(shuō)明當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視態(tài)度,能夠配合個(gè)認(rèn)知素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和挖掘動(dòng)力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期解析目標(biāo)。

但抵達(dá)時(shí),他驚愕地發(fā)現(xiàn),精美的智化殿藻井沒(méi)了,只空留一個(gè)蒼白的屋頂。當(dāng)再次看到,人們被它的精美而震撼,同時(shí)也感到一種無(wú)盡的惋惜。它哪去了?直到半個(gè)世紀(jì)之后,人們才知道,它被收藏于***納爾遜博物館和費(fèi)城博物館。1931年夏末,南京***大學(xué)建筑系主任劉敦楨到北平做古建筑調(diào)查時(shí),聽(tīng)說(shuō)北京東城區(qū)祿米倉(cāng)胡同智化寺中的藻井極為精美,便立刻前往。

消除表面的附著物，用半濕水泥沙混合鋪平。用一段長(zhǎng)的細(xì)線，涂上白灰或墨汁，確定磚的中軸線，然后按線鋪貼。在鋪仿地板瓷磚前，應(yīng)對(duì)鋪貼的建筑物地面或墻面進(jìn)行處理，如地面內(nèi)墻外墻等。按照計(jì)劃鋪的磚的品種，挑選出區(qū)分開(kāi)來(lái)放好，以免鋪起來(lái)弄混了。

注意該十字線與墻面抹灰時(shí)控制房間方正的十字線是否對(duì)應(yīng)平行，同時(shí)注意開(kāi)間方向的控制線是否與走廊的縱向控制線平行，不平行時(shí)應(yīng)調(diào)整至平行。以避免在門口位置的分色磚出現(xiàn)大小頭。b根據(jù)排磚圖及縫寬在地面上彈縱橫控制線。

德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)“在那里的建筑,一切比我們這里更明朗,更純潔,也更合乎道德,沒(méi)有強(qiáng)烈的和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興。”儒學(xué)思想使中國(guó)人形成和平寧?kù)o含蓄和內(nèi)向的民族性格,這種性格貫穿于整個(gè)中華文化之中,建筑藝術(shù)也反映了這種冷靜和平的氣質(zhì)。

中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑和建筑杰作,營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿陵墓廟宇園林年民宅......。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō),秦皇漢武的豐功,大唐帝國(guó)的氣概,明清宮禁的煙云,還有史書上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智,都一一被它形象的記錄了下來(lái)。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒,而且早已產(chǎn)生了世界性的影響,成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑,就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書。中國(guó)悠久的***創(chuàng)造了燦爛的古代文化,而古建筑便是其重要組成部分。

這一點(diǎn)在建筑中也得到了充分的體現(xiàn),明顯的表現(xiàn)在建筑的禮制化上。建筑本身的結(jié)構(gòu)和形象被人們與和人倫規(guī)范聯(lián)系起來(lái),并認(rèn)為這是本于天道的,因此,建筑等級(jí)制度就不是可有可無(wú)的東西,而是建筑的“內(nèi)在”要求,不可違背。中國(guó)素稱“禮儀之邦”,在漫長(zhǎng)的***社會(huì)中,歷代統(tǒng)治者都以建立的禮制為規(guī)矩準(zhǔn)繩,當(dāng)然建筑也不例外。等級(jí)森嚴(yán),一絲不茍,這樣以禮制等級(jí)為依據(jù),就不難明白紫禁城井然有序主次分明的布局是如何產(chǎn)生的了。在中國(guó)古代社會(huì)中,儒家倫理思想是對(duì)后世影響的,它一直是中國(guó)文化總體取向的依據(jù),其仁義禮制思想為歷代統(tǒng)治者所倚重和利用,成為指導(dǎo)社會(huì)生活和行為的準(zhǔn)則。

例如徽州磚雕用磚只采取新安江北岸的黏土。制成磚塊還必須經(jīng)過(guò)打磨才可以使用。工藝工序5磚雕圖案寓意4分布流派3***沿革2藝術(shù)特色制磚中國(guó)磚雕常使用專門燒制的青磚，均采用顆粒極為細(xì)膩的黏土或者河底沉淀的污泥為原料，有時(shí)還應(yīng)用特殊的燒制工藝，務(wù)求成品質(zhì)地勻凈軟硬適中不含氣孔。

對(duì)于現(xiàn)階段的仿古建筑形式,主要以木結(jié)構(gòu)和砌體結(jié)構(gòu)這兩種形式為主,下面對(duì)這兩種結(jié)構(gòu)形式作如析與介紹仿古建筑結(jié)構(gòu)形式仿古建筑不僅應(yīng)用到了傳統(tǒng)的營(yíng)造方法,同時(shí)還與現(xiàn)代的施工技術(shù)材料相結(jié)合,從而不僅使得仿古建筑具有相應(yīng)的***文化內(nèi)涵,同時(shí)還能確保仿古建筑具有更高的抗震性和持久性。

郊區(qū)仿古瓦施工隊(duì)伍(是真的!2024已更新)，仿古建筑沿用了傳統(tǒng)古建筑的樣式,采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)施工材料技術(shù),使得仿古建筑既能展現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑的宏偉氣勢(shì),有具有現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的可靠性安全性。這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的***結(jié)合,相信隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展仿古建筑的使用將更為廣泛,所以仿古建筑必然會(huì)在建筑領(lǐng)域獲得光明的前景。結(jié)束語(yǔ)